太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。何意
意思是最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。 语出老子《道德经》第十七章。 这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。 老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。当然，这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想。 《道德经》主题思想为“道法自然”： “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。 政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
老子这句话讲了作为国家统治者的四个层次。
太上，不知有之；意思是在最高明的统治者治理下，老百姓意识不到这个人的存在。比如圣明的君主统治期间，国家风调雨顺国泰民安，老百姓安居乐业，似乎皇帝的存在无可无不可。对于现在的企业管理来说，最高明的领导总是运筹帷幄决胜千里的，公司井井有条蒸蒸日上，普通员工只知道有老板这个人甚至连样子都没有见过。
能做到这种水平的管理者，莫不是有大智慧大格局的人，所以老子不惜用“太上”这样至高无上的称呼。当然，这个境界咱不懂，高山仰止啊。
其次，亲而誉之；
第二流的统治者使人亲近并满口赞誉，充满人格魅力，而且始终活跃在人们的视野中。企业界最有名的就是稻盛和夫，老人家现在已经89岁高龄，数十年的埋头苦干造就如今光芒万丈的形象。没得说，活着的范本，其实我还是喜欢这种看得到的榜样。
其次，畏之。
那么第三流的统治者呢？严刑酷法使人民畏惧。用各种严苛的规章制度来约束镇压，使百姓敢怒不敢言。历史上最有名的最有争议的皇帝就是秦始皇了，虽然为中国的统一做出巨大贡献，依然湮灭不了他的暴政对老百姓的无情践踏。所以他只能算第三流的统治者。不过既然能做出焚书坑儒的事毕竟读书也不多，肯定是没有看过道德经了。看来读书不但能改变个人命运，也能改变国家运势啊。
其次，侮之。
这就是第四流的统治者了，被老百姓辱骂斥责甚至推翻。唉，混的这么惨。几乎每个朝代的末代皇帝不都是如此吗？饿死的，吊死的，毒死的，烧死的，各种花式死法。所以严格来说，第四流就是末流了。
以上是老子对古代统治者的四种划分，对应到现代，体制内的大小领导，企业管理者，家长，校长等等都可以一一对应，对号入座，看看你是几流人才。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。何意？
意思是：圣人治民，人民感受不到他的存在；其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。出自《道德经》第17章，原文如下： 作者：春秋-老子 太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 译文： 圣人治民，人民感受不到他的存在；其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百姓会认为："我们本来就是这样的"。 相关解析和哲理 老子认为最好的统治者根本不用费尽心力去治理百姓，他只需要有足够的威信，悠闲自在地垂拱而治就可以了。而这种威信的来源正是“贵言”，即少发号施令。 太多的政令，朝令夕改只能让人民更加困苦，让百姓不知所从。在老子眼中，政府不是管理人民的权力机构，而只是调节人民、使人民做事顺从自然之道的工具。平时政府和人民各安其是即可，人民不需要知道统治者的存在。 老子的无为而治的思想，并不是真正的毫无所为，他所说的“贵言”，也不是“无言”。无为而治的思想，要求统治者减少对人民的干扰，避免让政令扰乱人民的正常生活，但并不是对人民过于放纵。相反，对于作奸犯科之人应及时纠正，对于不合理的政策应及时调整。
太上不知有之其次亲而誉之其次畏之最次侮之。
意思：
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他.”
出自：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
———— 老子
老子简介：
老子（道家学派创始人）
[lǎo zi]
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
史籍记载
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。