年轻的嫂子未删减18,这二个女演员是谁？

这三位女演员分别是刘亦菲、杨幂和赵丽颖。 - 刘亦菲是一位非常受欢迎的中国女演员和歌手。她因在《神雕侠侣》中饰演小龙女一角而广受好评，被广大观众所熟知。她还出演了《仙剑奇侠传》、《功夫之王》、《花木兰》等众多影视作品，赢得了众多粉丝的喜爱。 - 杨幂是一位中国著名的女演员和制片人。她在娱乐圈有着广泛的影响力，主演过众多影视作品，如《宫》、《仙剑奇侠传三》、《三生三世十里桃花》等。她还担任过多部影视剧的制片人和投资人，展现了出色的商业头脑和才华。 - 赵丽颖是一位中国女演员和歌手，也是一位备受欢迎的影视明星。她因在《花千骨》中饰演女主角花千骨一角而备受关注，还出演了《楚乔传》、《知否知否应是绿肥红瘦》、《有翡》等众多影视作品。她的演技得到了观众的高度评价和认可。

18集电视连续剧《嫂子》

主要演员：陈瑾 高强 李玉峰 王强
剧中嫂子的扮演者陈瑾，是影视界公认的实力派演员。她从艺以来，出色地塑造了知识分子、贤妻良母、市井小人、复仇者、精神病人等各种人物形象，无论正面人物抑或反面角色，都独具性格魅力。其表演博得专业人士的好评，得奖颇多；同时，以独特的气质和过人的演技征服无数观众。2002年因主演电视剧《嫂子》获 “飞天奖”最佳女演员奖。回忆自己出演《嫂子》的时候，她说：“那个人物承受了很多苦难，好像一切灾难都落在她身上。那她怎么办。事情已经这样了。就算她整天哭哭啼啼日子还是那样，她怎么选择？她就选择每天都高高兴兴的，既然日子已经那样，还自寻什么烦恼？演完那个戏，我收获也很大。我知道了自己应该怎么活。我从演戏中学到了很多东西”

　　走向日常生活的审美呈现——评日常生活叙事电视剧

　　摘 要：作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基

　　因，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美属性急

　　剧膨胀，发生了一些新的变化。日常生活叙事电视剧，实质就是以当代大多数人的情感状

　　态和日常生活为“原本”、以赋予生活意义为审美理想的虚构叙事艺术。自《渴望》到《

　　浪漫的事》等数十部优秀作品，在这方面作出了积极探索，使日常生活剧终成一道亮丽的

　　风景线。

　　关键词：日常生活 审美呈现 日常生活叙事 电视剧

　　

　　

　　

　　作为大众的一种社会实践方式，日常生活具有意识形态属性，蕴含有美的基因，

　　但是，随着电视传媒与数码科技的广泛应用和市场经济的进一步发展，日常生活的这些属

　　性急剧膨胀、异化，形成了一些新的生活方式、新的情感诉求以及新的思想观念。日常生

　　活叙事电视剧不仅见证了日常生活的这些变化，而且向人们奉献了一大批贴近实际、贴近

　　生活、贴近群众的优秀作品，丰富了荧屏，也净化了荧屏。

　　一 日常生活叙事电视剧的兴起

　　“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗……”，陶渊明在《桃花源记》中就是这

　　样把无数向往美好生活的人领进他的纯美世界的，如果自《渴望》始，中国电视剧的“日

　　常生活的审美呈现”之旅，也是这样一步步走到《浪漫的事》的。

　　1980年中国电视剧复苏以后的第一个十年里，尽管也涌现出《凡人小事》、《蹉跎岁

　　月》、《京都纪事》、《篱笆·女人和狗》等探索“通俗化”之路的优秀电视剧 ，而中国

　　电视剧的通俗美学品格并未获得普遍承认，仍偏重于政治化叙事或精英独白式反思。1990

　　年，“故事不多，宛如平常一段歌”的50集电视连续剧《渴望》引起万人空巷的收视热潮

　　，日常生活剧的创作初露端倪。虽然还带有挥之不去的伤痕思绪、故事情节简单、结构俗

　　套及人物形象扁平化等不足，但该剧的确意味着中国电视剧在通俗化生产观念以及具体的

　　生产方式方法的创新方面有重大突破，被称为第一部“室内剧”。这里没有政治任务，也

　　没有居高临下的立场，只有刘慧芳、王沪生、宋大成、刘大妈、王子涛等剧中人的日常生

　　活，且与广大民众现实的日常生活发生了深刻的互动。标志着日常生活剧开始“结庐在人

　　境”。接着《编辑部的故事》、《外来妹》、《嫂子》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《

　　牵手》、《静静的艾敏河》、《刘老根》、《不要和陌生人说话》、《激情燃烧的岁月》

　　、《空镜子》、《当家的女人》等数十部优秀作品，贴近此时此地的民众日常生活，将我

　　们一次次拉回到活生生的“此岸”生活实境，对中国电视剧“尚武行侠”、“戏说历史”

　　、“警匪传奇”、乃至“哈韩哈日”等不良倾向作了一次次有力的反拨。

　　至2004年正月，《浪漫的事》于中央一套的播出，日常生活叙事剧终成一道亮丽的风

　　景线。该剧在阐释日常生活的开放性、丰富性、复杂性以及女性叙事性方面独树一帜，堪

　　称日常生活叙事剧史上又一里程碑式代表作，让我收获了“此中有真意，欲辨已忘言”的

　　审美享受。

　　在经历“作者死了”、“作品死了”、“读者死了”、“大众文化”、“文化产业化

　　”、“消费文化”等一系列的转向后，现实的“强制性”变成了“游戏性”，现实性在经

　　历“持续的失重过程”之后“扩展到我们日常的现实” ，于是，“日常生活”这个本来平

　　平常常的词竟然也“审美化”起来，艺术与日常生活的界限日见消弭。作为亿万中国电视

　　观众的“文化娱乐正餐” 的电视剧，自然也深受影响，上个世纪90年代以来，所谓的“豪

　　华风”、“滥情风”、“戏说风”等不正之风 ，所谓的 “躲避崇高”、“身体美学”、

　　“欲望化写作”、“狂欢化游戏”等不良创作倾向正是这些变化的曲折反映。

　　其实，艺术生产不能没有审美理想，“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众

　　”，“不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体” ，从艺术生产为第一性地位来说，

　　日常生活叙事电视剧对现实时间、现实生活进行深度考察，以发见或赋予日常生活意义为

　　审美思维中心，于当下不完满的消费社会具有特别重要的意义. 二 日常生活的

　　实质

　　人类在经历狩猎社会、农业社会、工业社会和信息社会之后，日常生活已成为纳入现

　　代消费社会中的消费主体的一种生存状态；成为现代传播媒介塑造与控制的生态圈；这种

　　日常生活具有如下几个本质属性。

　　第一，天然地蕴含有美的基因。其实美不是什么神圣的神秘的东西，鲍姆伽登在175

　　0年提出“Aesthetics”概念的，朱光潜先生认为这个名词译作“美学”还不如“直觉学”

　　，因为中文“美”字是一特质，“aesthetic”原意是心知物的最单纯最原始的活动,与“

　　intuitive”（直觉的）意义接近。 审美是人类的一种生命本能，是人类抵抗异化存活下

　　去的精神力量之一。如果日常生活中没有美，人类将彻底“异化”为劳动工具，更无所谓

　　“本质力量对象化”或“主客观的统一”了。车尔尼雪夫斯基明确地说“美是生活”。 也

　　就是说美存在于现实本身之中，除了现实生活不存在能够产生美的任何其他源泉，艺术美

　　也是由生活美决定的。美又是动态的，要在创造中才能永恒，一旦某种美被固定、被复制

　　、被电子化传播，甚至被标准化批量生产，它也就完成了使命，失去了生命力，正所谓“

　　天下皆知美之为美，斯不美已”。新的日常生活会与“旧美”不断交换“意见”形成“新

　　美”。前者不仅是后者的源泉，还是后者得以存在的支点和归宿，美本身并不是目的，使

　　日常生活得以审美提升才是最终的目的。

　　第二，具有越来越明显的意识形态属性。日常生活就是人们用日常思维、日常想象实

　　现自我的人生过程。人类早期，日常思维是原生态的、直觉的。奥地利物理学家、哲学家

　　马赫区分了“日常思维”与“科学思维”的特征，“日常想象的目标是部分观察到的事实

　　的概念上的完成和完善。……日常思维不服务于纯粹的知识，……并被科学思维所渗透的

　　专门思维取代”， 日常想象与日常思维因不断受到吸收各类“操控”而变得越来越远离“

　　各种缺陷妨害”的原生态了。在约翰·费斯克、弗里德里克·杰姆逊、让·波德里亚（又

　　译作博德里亚尔）、迈克·费塞斯通等西方的文化研究者看来，“日常生活”是生产者与

　　消费大众的竞技场。例如，约翰·费斯克借鉴德塞图的观点加以发挥，将日常生活视为普

　　通人对抗将他们纳入其中的社会秩序的一种实践，与“消费主义”、“购物广场”、“妇

　　女解放”、“从属者权力释放”、“微观政治环境”等紧密相关是象“抄近路穿过草地而

　　不走建筑师已经建造好的路径”一样的“一系列策略性的规避和抵制”，在一个更复杂层

　　面上它也包括“利用社会秩序（这是唯一可获得的）所提供的资源”。 让·博德里亚尔

　　则强调日常生活是“永久性的被消费暴力来维系”的“消费地点”。 现实已成为“现实秀

　　”，艺术也不过是“虚拟的”东西或“生活的短路动作”，由此产生“对美学的毒化”，

　　“是一桩完美的罪行”。 西方的日常生活理论深刻地揭示了资本主义文化矛盾。

　　中国的市场经济改革是自上而下的有计划有步骤的综合改革，中国当前的市民社会的

　　日常生活形成了多元多层的文化场域或意识形态格局，与西方资本主义社会截然不同。从

　　日常生活的主体结构上看，我国仍处于社会主义经济建设初级阶段，先富地区与其他地区

　　的政治、经济、文化差异较大，各级先富阶层与广大待富的民众之间也拉开了心理、情感

　　、道德伦理以及生活时空的距离。从意识形态生成角度来看，我国市民社会与消费文化的

　　兴起，一方面深受国家意志的强力引导，另一方面又不可能不接受市场自身发展规律的调

　　节。

　　第三，电视传媒与数码科技的广泛应用以及消费文化的内在矛盾，使日常生活的审美

　　属性急剧膨胀，发生了一些新的变化。最主要的莫过于审美日常生活化与日常生活审美化

　　。

　　由于商业对视觉艺术的广泛应用以及视觉审美的商业化诉求，有论者说我们时代日常

　　生活的美学核心是“‘视像’的生产与消费”，日常生活中的各种“审美趣味”日益失去

　　它原来的精神想象性质，“无可争辩地”化为具体的实体形式， “生活的审美化”意味着

　　“生活被提高为审美”，“审美的生活化”意味着“审美被降低为生活”。

　　由于物质生产与精神生产的日益融合，“生活美的由隐而显，是必然的”，但是当代

　　的审美活动与日常生活从对立走向合流（合流不是“同一”，不是两者合二为一的“简单

　　化合反应”，而是基因重组般的“置换反应”），这个过程不是相互复制，不是相互降低

　　或提高，更不是互相取消，而是互为对象地打破陈规，是双方除旧迎新的共谋与发展，携

　　手走向新生活、新美学。化学中有一种同分异构说，即由同种元素的原子或分子按照不同

　　的排列组合方式结构成性质不同的物质（如金刚石和石墨）称作同分异构体。从某种意义

　　上说，日常生活与艺术就是一对同分异构体，美是它们的元素。

　　目前国内方兴未艾的“日常生活审美化”说有移植西方话语之嫌，“可能导致人们对

　　于中国社会文化当代现实的片面的错误的理解”、“是‘非审美’甚至‘反审美’的”、

　　“是工具理性对于人的更为残酷的操控”，因此有论者提出了尖锐的质疑：“是谁的日常

　　生活怎样审美化？”

　　在回答“谁的日常生活怎样审美化”这一问题上，重读毛泽东的《在延安文艺座谈会

　　上的讲话》——尤其是毛泽东关于文学艺术的源泉及服务对象问题的分析——仍然具有重

　　要的启示意义。毛泽东认为人民生活与文学艺术“两者都是美”，前者虽是自然形态的粗

　　糙的东西，但较之后者“有不可比拟的生动丰富的内容”，是后者的“唯一源泉”和“丰

　　富矿藏”，一切优秀的文学艺术遗产可以“作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术

　　原料创作作品时候的借鉴”。“我们的文艺应该是为人民大众的”，毛泽东时代的人民大

　　众是占人口百分之九十以上的“工人、农民、兵士、城市小资产阶级和知识分子”。 今天

　　，只要透过那弥漫在城市夜空中的霓虹灯广告，拨开由各种媒介谋划的消费主义文化迷雾

　　，我们所见的依然是占人口大多数的农民、工薪阶层工人与知识分子、新兴的第三产业劳

　　动大军等普通人的日常生活。所以，我们既要认识到传统的审美思维定式在今天已变得捉

　　襟见肘，无法解释许多新兴的艺术种类和审美活动大众化现象，又要全面地看待中国的实

　　际国情。