谭嗣同

　　1、谭嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

　　2、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

　　3、1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

【历史上的今天】1865年3月10日谭嗣同出生 谭嗣同， 1865年3月10日~1898年9月28日，字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。汉族，湖南浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。著名维新派人物。在北京半截胡同41号是他在朝为官时的故居,也是在这里被清 *** 逮捕.1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。代表著作《仁学》，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。其候刑时，据说曾题诗“望门投趾思张俭，直谏陈书待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

　　人物档案 　　姓名：谭嗣同 　　字：复生 　　号：壮飞 　　国家：中国 　　民族：汉族 　　所处朝代：清朝 　　出生地：湖南浏阳 　　妻子：李闰 　　父亲：谭继洵 　　师父：欧阳中鹄 　　出生时间：1865年3月10日 　　去世时间：1898年9月28日 　　信仰：佛教 　　职业：革命家、政治家、思想家、资产阶级维新派 　　代表作品：《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等 　　主要成就：参加领导戊戌变法等 　　谭嗣同是清末时期著名的革命家、政治家和思想家，同时也是当初以自己的鲜血，为维新思想开路，唤醒国人意志的伟大牺牲者。 　　他生于公元1865年的北京宣武城南眠胡同邸第，祖籍湖南浏阳，父亲谭继洵为湖北巡抚。谭嗣同出生官宦之家，因此自幼受到了良好的教育。他十岁的时候拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师，也因此受其师影响，对王夫之的思想产生极大的兴趣。不过十岁之前，谭嗣同曾经有一奇遇。 　　据说在谭嗣同五岁的时候，曾经因为生了重病，曾经昏死三日，眼见就要没有气了，最后却又奇迹般的活了过来，这也是他的字“复生”的由来。 　　谭嗣同虽然出生官宦，但是却自有自己的思想。他喜好经世致用之学，而厌恶空空学问，所以他对“八股文”痛恨异常，写下过“岂有此理”之言。 　　谭嗣同一生读书颇多，不仅限于儒学。系统学习中国的典籍后，他又先后接触算学、格致等自然科学。光绪十年，谭嗣同离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。也许正是有这样的思想和性格，所以谭嗣同才会有革新的气魄，才会有后来为了自己的志向，不畏生死的勇气。 　　谭嗣同四处游历，读书学习，增长自己的游历学识。后来甚至开始接触西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己，这也是他维新思想的开端。 　　光绪二十一年，中日签订马关条约，当时在湖南家乡的谭嗣同名听到这个消息，满怀忧愤，开始宣传提倡新学，呼号变法。他倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，奠定了维新思想的发展基础。 　　同年，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清 *** 。当时的谭嗣同也深感国家存亡之际，若不能变法，则无突破之机。所以他随后便上京，与康有为、梁启超等人结交，积极为维新变法出力。 　　光绪二十四年，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。谭嗣同是怎么死的，历史书上说的很清楚。一纸诏书，被拉去菜市口斩首示众，死得惨淡而壮烈。

戊戌变法 谭嗣同

戊戌变法，慈禧太后发动政变，捉拿维新派。日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。

1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年（光绪二十四年）9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。 1899年（光绪二十五年），他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。 谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。 早年在湖南举办新政，利用时务学堂培养了大量的维新志士；后来参与领导了发生在1898年（光绪二十四年）的戊戌变法，期间他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政，最后怀着“愿以颈血刷污政”的决心为变法而牺牲，传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想。 虽然资产阶级的博爱、平等、自由是虚假的，但是他用博爱、平等、自由来冲决封建专制主义和封建伦常，在旧中国那个史况下，在激烈的反封建专制主义这点上，有它突出的进步性。 扩展资料： 著作 谭曾著《仁学》一书，认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源，“以通为第一义”。 而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。 并且认为儒学“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。 参考资料：百度百科-谭嗣同

这个问题不好说了，仁者见仁智者见智了，不过我认为值得．
1他希望他的死能唤醒民众，当然是否达到目的了，我们暂且不谈，但是他这种爱国情操，为了民族大业甘于奉献的精神也值得我们学习，至少他的这一死让后世之人为之震动．
2他的性格和康，梁等本就不同，中国历史证明他们信奉的资产阶级改良是不能救中国的，康梁虽然活着但事业也没成功，最后这两人反而站在了历史的对立面（和资本主义革命派的论战），如果让谭嗣同也像康梁那样赖活着简直是对他的侮辱，就从他的一死就可以看出他们三人的气度了，这才是中国人典范．
或许有人会认为“留得青山在，不怕没柴烧。”“君子报仇，十年末晚”，我也看到有人说轻易送命是对生命的亵渎，是对责任的推卸。
但是我要说他这种行为才是为历史，为国家负责的表现，中华民族之所以崛起就是因为无数仁人志士为这个国家抛头颅，洒热血的结果，试想如果当时国家的每个人都像康梁那样面对国家危难就逃之夭夭，甚至像汪精卫那样投降外国，那么你认为还能唤醒民众吗，我们这个国家还有前途吗．更别说那些资本主义的改良梦了．所以说谭嗣同之死才章显出他的伟大人格，这才是我们所要学习的．而且站在历史，国家与个人生命来说，无疑历史和国家为重，个人生命为轻，所以在面对历史转折，国家存亡的关键时刻，我们要舍弃个人的生命，在历史上文天祥就很好的诠释了这点，人生自古谁无死，留取丹心照汗青．