宜栖,文学是什么意思？

1、文学是社会科学的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾为社会的上层学问，为社会经济服务。 　　2、 相关书籍
文学起源于人类的思维活动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 　　3、文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 　　4、文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式。 　　5、文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。[1] 　　由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。 　　高等院校里一种学科，包括新闻与传播，汉语言学等小类。

广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。 狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。 文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。 文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。 确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。 扩展资料 文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。 其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。 最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。 判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。 参考资料来源：百度百科-文学

栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽

出自：《庄子·外篇·至乐》

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！

按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？

语出此以己彼

《庄子·外篇·至乐第十八》

(倒数第二段)

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处
？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，
则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽
用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏
矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”），久忧不
死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣
，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残
其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又
未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1）然如将不得已，而皆曰乐者
，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴
乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰
：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气
，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音
jiao4）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音xiao1）然有
形。囗（“激”字以“扌”代“氵”音qiao4）以马捶，因而问
之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，
死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，
无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王
乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之
齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘
甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，
以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑
，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢
饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，
逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音na
o2）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而
走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左“扌”右“蹇”音jia
n3）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？
予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”
右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2
），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音sun3），久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”

栖的意思：鸟禽歇宿。 一、栖的拼音和释义： （1）栖[qī] 1、鸟禽歇宿。 2、居留，停留。 （2）栖[xī] 1、形容不安定。 2、忙碌不安，到处奔波。 二、栖的部首：木 三、汉字结构：左右结构 四、造字法：形声 五、相关词组： 栖息、两栖、双栖、共栖、栖身 扩展资料 一、汉字笔顺：横、竖、撇、点、横、竖、横折、撇、竖折/竖弯、横 二、词组释义： 1、栖翼[ qī yì ] 亦作“栖翼”。指安身之处。 2、栖窜[ qī cuàn ] 逃匿，逃窜。 3、栖游[ qī yóu ] 亦作“栖游”。隐迹优游。 4、栖毫[ qī háo ] 亦作“栖毫”。谓停笔。 5、栖歇[ qī xiē ] 栖止，歇息。

【释义】多为停留的意思。 【拼音】qī 【词组】 染栖 ranxi 人名 又叫染柒、栖子 栖地 qīdì 一群昆虫冬眠的地方（如地下的洞穴） 栖禽 qīqín 栖木类鸟具有适于栖息在高处树木上的双足鸟 栖身qīshēn 寄生；暂住 暂时在朋友家里栖身 栖息qīxī 休息 夜里，鹧鹕在残枝上、草丛下、灌木丛下栖息 暂住 那些旅馆已被废弃，而我们就在那里栖息 隐遁 栖霞 Qīxiá 寺庙名 拥至栖霞禅院。——清·邵长蘅《青门剩稿》 栖止 qīzhǐ 停留，居住